Mali by ľudia používať spermie alebo vajíčka svojho mŕtveho partnera?
Odporúčanie: Damian Adams
Zjednodušene, vytvorenie dieťaťa medzi milujúcim párom je vyjadrením ich lásky. Extrapoláciou, keď partner odišiel pred počatím, ale bol uložený na gametách, tvorba tohto dieťaťa je posmrtne stále vyjadrením tejto lásky. Znie to ako šťastný koniec z perspektívy zameranej na dospelých. Čo ak analyzujeme situáciu z perspektívy zameranej na deti?
Čo sa deje v dôsledku posmrtného počatia, je úmyselné a predplánované odňatie zmysluplného vzťahu, ktorý malo toto dieťa mať. Takéto situácie sa vyskytujú, napríklad keď jeden z rodičov zomrie alebo opustí dieťa a rodičovské povinnosti. Ako spoločnosť poznáme škody spôsobené tomuto dieťaťu. Avšak sankcionovaním a odsúhlasením posmrtného počatia urobíme vyhlásenie, že táto strata je prijateľná za predpokladu, že bola úmyselne vyvolaná.
Výskumné dáta od darcov-koncipovaných ľudí v milujúcich domoch (aj napriek tomu, že boli tiež chcú, a ich rodičia tiež šli do extrémnych dĺžok) ukazuje, že významný podiel stále chcú vedieť, stretnúť sa a mať vzťah so svojim darcom. Je jasné, že ich progenitor má zmysel pre nich. Nielenže je to vec príbuznosti, ale aj identity. Bez toho, aby mali jednu z vlastných zrkadiel, ktoré vidia vo svojich genetických rodičoch, existuje potenciál, že budú mať problémy s formovaním svojej identity.
Sociologické údaje ukazujú, že deti, ktoré vyrastajú v domácnostiach s otcami alebo bez matky, majú nespočetné problémy, ako je zvýšená promiskuita, tehotenstvo v dospievaní, väznenie, zneužívanie návykových látok a horšie vzdelávacie výsledky. To neznamená, že sa tieto skutočnosti vyskytnú, skôr, že sa vyskytujú s vyšším výskytom ako v prípade dvoj rodičovského scenára. Neberie to do úvahy, ako môže dieťa cítiť, že je vytvorené od zosnulého. Niektorí ľudia pochádzajúci od darcov už hlásajú, že sa cítia ako experiment a majú ťažkosti so svojím umelým počatím.
Vo svete, kde sa dospelí zdajú byť schopní získať všetko, čo chcú, je eticky správne predpokladať, že naša túžba a láska k dieťaťu je taká veľká, že automaticky zmierňuje všetky negatívne dôsledky rozhodnutia na dieťa?
Rovnako ako tam sú potomkovia, ktorí sú traumatizovaní ich koncepciou darcu, existujú aj iní, ktorí sú šťastní. Podobne by som nechcel byť zhotovený z gamét, ktorý zomrel, zatiaľ čo iní s ním môžu byť v poriadku. Ale len preto, že časť výsledkov je pozitívna, neposkytuje etické alebo morálne dôvody na ospravedlnenie negatívnych výsledkov. Koniec by nikdy nemal zdôvodňovať prostriedky.
Damian Adams je vedec lekárskeho výskumu, ktorý bol koncipovaný ako darca.
Etikista: Chris Meney
Spermia a vajcia sú významnejšie ako iné druhy tkanív, pretože sa dajú použiť na reprodukciu. Ale nie sú ľudské bytosti. Ľudské embryá však vyžadujú iba starostlivosť a ochranu, aby pokračovali vo svojej životnej ceste a sú v každom zmysle ľudské bytosti. Majú rovnaké a neodcudziteľné práva.
Či sa naše mŕtve telá budú liečiť v súlade s našimi želaniami po smrti, môžu nás ovplyvniť v živote. Ale pozostalí manželia alebo partneri môžu mať konkurenčné záujmy, ktoré niekedy chcú mať dieťa akýmikoľvek prostriedkami. Používanie gamét od mŕtveho partnera nie je to isté ako darovanie orgánov, pretože zahŕňa vytvorenie novej ľudskej bytosti súvisiacej s zosnulým. Túžba človeka mať niekoho, kým niekto zomrie. Samozrejme, spermie alebo výťažky vajec nemôžu byť len uspokojením túžob pozostalého partnera.
Aj keď existujú dôkazy o súhlase, autonómia je stále obmedzená sloboda. Zatiaľ čo naše právo nezaťažovať naše mŕtve telá je takmer absolútne, pozitívne právo požadovať, čo chceme, vrátane dieťaťa akýmikoľvek prostriedkami, nie je. Je to preto, že deti majú aj práva. Napríklad by sme nemali úmyselne vytvárať deti, ktoré by nemali vzťah so svojim biologickým otcom a byť ich vzkriesené. Dieťa si tiež zaslúži rešpekt v tom, ako sa prináša. Sexuálny akt lásky medzi spáchanými milujúcimi manželmi je jedinou formou plodenia, ktorá plne rešpektuje dôstojnosť dieťaťa. Mať dieťa je hlboko osobný čin a nie iba biologický. Rodičia sú povolaní dať deťom nielen život, ale ich čas, pozornosť a lásku.
Keďže embryá sú ľudské bytosti, nemali by sme ich vytvárať a zmrazovať alebo ich používať ako komodity na uspokojenie želaní druhých. Tam, kde takéto ľudské bytosti už existujú a sú potomkom pozostalého vdovy, lekári a iní by mali naďalej konať v záujme embryonálnej osoby. Niektorí tvrdia, že to môže zahŕňať záchranu embrya a implantáciu v materinskom lone. Iní tvrdia, že ďalšia inštrumentácia ľudskej bytosti týmto spôsobom je ďalšou urážkou ich dôstojnosti.
Chris Meney je riaditeľom Centra života, manželstva a rodiny v katolíckej arcidiecéze Sydney.
Doktor: Ppeter Illingworth
Každý pár, ktorý plánuje liečbu plodnosti, túto záležitosť veľmi starostlivo zvažuje. Podľa mojich skúseností väčšina párov dosiahla názor - bez ohľadu na ich vieru alebo etnické prostredie -, že pokus o počatie po smrti mužského partnera (partnerka samozrejme je oveľa zložitejšia) je niečo, na čom by chceli zabezpečiť, okolnosť.
Súhlas oboch partnerov je jednoznačne kritický. Nemožno predpokladať, že pretože dvaja ľudia majú zjavne milujúci vzťah, že príslušný muž alebo žena by nevyhnutne boli ochotní pre svojho partnera mať svoje dieťa po smrti. Napríklad, kým väčšina mužov, ktorí svoje spermie ukladajú, ochotne dá súhlasu pre svojho partnera, aby využil svoje spermie, určite to nie je univerzálne. Mnohí muži napriek blízkym vzťahom so svojím partnerom nechcú, aby sa ich sperma využívala za takýchto okolností a preto je nevyhnutné jasné dôkazy o predchádzajúcom súhlase zosnulého.
Hlavným problémom je budúce blaho dieťaťa. Tvrdilo sa, že zdravý emocionálny vývoj dieťaťa závisí od toho, že má živú matku aj živého otca. V modernom svete však chápeme a prijímame iné štruktúry pre rodiny, vrátane párov rovnakého pohlavia a slobodných matiek podľa vlastného výberu. Ak sa pozrieme nad rámec konzervatívnych predsudkov, existuje teraz veľa objektívnych psychologických dôkazov, ktoré dokazujú, že emocionálny a intelektuálny vývoj detí vychovávaných v týchto rôznych rodinných štruktúrach sa nelíši od ich rovesníkov. Nie je dôvod domnievať sa, že vývoj dieťaťa, ktorého otec zomrel pred narodením, by bol iný.
Trápenie, ktoré zažívajú indivíduáni, ktorí nie sú schopní identifikovať svojich genetických rodičov, je rozpoznaný na celom svete. Avšak smutné dedenie anonymného darcovstva spermií je chabou paralelou plánovanej koncepcie dieťaťa z vajíčka a spermií ich dvoch milujúcich rodičov.
Je potrebný zmysel pre perspektívu. Tieto traumatické situácie sú zriedkavé a dokonca aj keď sa vyskytnú, vdova, akonáhle prekonala zármutok takejto hroznej udalosti, sa bude často odrážať ďalej a rozhodne sa, že nebude pokračovať. Vieme napríklad, že sa používa iba 7% vzoriek spermií.
Ak však neexistujú žiadne skutočné dôkazy o vážnom poškodení pre budúce blaho dieťaťa, chcela by som naliehať na súcitný prístup: umožniť ľuďom slobodu prijímať hlboko osobné rozhodnutia v neprirodzených okolnostiach.
Docent Peter Illingworth je lekárskym riaditeľom spoločnosti IVF World.
Výskumník: Jenni Millbank
Ak sa pýtali, či by mali byť deti počaté pomocou gaméty niekoho, kto zomrel, mnohí ľudia by inštinktívne odpovedali: Nie. Zdá sa to čudné, ba dokonca neprirodzené, aby vytvorili rodinu týmto spôsobom. Bežná námietka spočíva v tom, že nie je v najlepšom záujme dieťaťa, ak nikdy nemôže poznať jedného genetického rodiča. Požiadajte ženy, ktoré sa najviac zaujímajú o takéto rozhodnutie, ktoré sú priamo ovplyvnené zákonom a politikou asistovanej reprodukcie, a odpoveď je iná.
Vo výskume, ktoré vediem s Isabel Karpin a Anitou Stuhmcke v UTS o asistovanej reprodukcii (allabouttheembryo.net), sme zistili a vypočuli viac ako 300 ľudí, prevažne žien, ktorí vykonali IVF a mali zmrazené embryá. Spýtali sme sa ich, či uvažujú o použití uloženého embrya po úmrtí partnera na počatie dieťaťa: 80% povedalo áno. Nie, že by to určite chceli, ale že by to zvážili. Niektorí to diskutovali so svojím partnerom a podpísali vopred formulár súhlasu, ktorý by takýto výsledok umožnil, ale mnohí to neurobili. Napriek tomu väčšina z nich cítila, že rozhodnutie pozostalého partnera je. Nebola to ani rozhodnutie kliniky, ani rodina zosnulého partnera a určite nebolo na vláde, aby stanovila všeobecné pravidlo. Aby som parafrázoval anglického právnika v oblasti rodinného práva Alison Diduck, toto zistenie potvrdzuje, že každodenné rodiny, s ktorými žijeme, a rodinné ideály, v ktorých žijeme, sú veľmi odlišné veci.
Rozhodnutie o tom, či a kedy vytvoriť rodinu je jedno z najdôležitejších a najintimnejších rozhodnutí, ktoré každý z nás bude musieť urobiť. Je to rozhodnutie, ktoré musíme urobiť pre seba. Pre ženy, s ktorými sme sa pohovorili, či sa budú pokúšať otehotnieť bez partnera, závisia od mnohých faktorov: mali dostatok peňazí, emocionálnej podpory, bývania a čo je najdôležitejšie, koľko rokov boli v tom čase. Mali by pravdepodobne mať inú príležitosť mať deti, alebo to bolo? Mnohé ženy, ktoré už mali dieťa, ale ešte nekončili svoje rodiny, cítili, že prospech a spoločenstvo súrodencov prevažujú nad negatívnym vnímaním dieťaťa bez otca.
Takže ak by sme namiesto toho žiadali, ak by zákon zakazoval posmrtnú reprodukciu, odpoveď rozhodne nie je. Najdôležitejšie argumenty dieťaťa sú v tomto kontexte bolestivo falošné, pretože vedú k podmienenej neexistencii samotného dieťaťa, ktorého záujmy sú tak abstraktne chránené. Posmrtné rozmnožovanie bude vykonávať len veľmi málo ľudí, ktorí sa ocitnú v mimoriadnych situáciách. Len oni dokážu vedieť, čo je najlepšie pre seba a svoje (potenciálne) deti.
Jenni Millbank je profesorom práva v UTS a výskumníkom v oblasti rodinného práva a asistovanej reprodukcie.